正说西游记之人的元神与学道的目的话题扯得有点远了，还是回到西游记里，我们且来看前面樵夫唱的“相逢处，非仙即道，静坐讲《黄庭》”过去道家认为，人的真正生命是他的元神，也叫识神，但是它却不在我们这个空间，它在另外的肉眼看不到的微观空间里。
话题扯得有点远了，还是回到西游记里，我们且来看前面樵夫唱的“相逢处，非仙即道，静坐讲《黄庭》。”过去道家认为，人的真正生命是他的元神，也叫识神，但是它却不在我们这个空间，它在另外的肉眼看不到的微观空间里，当人的肉身死亡时，人的元神就会出离肉身，重新进入轮回。在西游记里这类例子可谓比比皆是，我们来看第二十七回“尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王”里的几段：在第一戏里“那怪物有些手段，使个解尸法，见行者棍子来时，他却抖擞精神，预先走了，把一个假尸首打死在地下”，“却说那妖精，脱命升空。原来行者那一棒不曾打杀妖精，妖精出神去了。他在那云端里，咬牙切齿”；再看第二戏“行者认得他是妖精，更不理论，举棒照头便打。那怪见棍子起时，依然抖擞，又出化了元神，脱真儿去了，把个假尸首又打死在山路之下”，“却说那妖精，原来行者第二棍也不曾打杀他。那怪物在半空中，夸奖不尽道：‘好个猴王，着然有眼！我那般变了去，他也还认得我。这些和尚，他去得快，若过此山，西下四十里，就不伏我所管了。若是被别处妖魔捞了去，好道就笑破他人口，使碎自家心，我还下去戏他一戏。’”
美猴王火眼金睛，一眼就识破了白骨精
我们再看在第四十回“婴儿戏化禅心乱 猿马刀归木母空”里红孩儿这一段：“那怪闻言，恐怕大圣伤他，却就解尸，出了元神，跳将起去，伫立在九霄空里”，就是指人的肉身和元神在一定状态下可以分离，不仅神仙可以如此，就是这些有本事的妖怪也可以做到；而道家认为这个元神平时就住在人的“黄庭”这个部位，而且这个元神在人的身体里还可以串门走亲戚。有时他会跑到人的心脏部位小住一段时间。那么这个黄庭到底在那儿呢？据一位既通医学、又对古书颇有研究的前辈朋友的考证，他认为道家所说的黄庭，也叫“泥丸宫”，对应到我们这个物质空间，应该就在大脑的松果体这一部位。如果元神在松果体，那么他发出的念头反应到我们这个空间就是大脑在思考；如果他跑到心上去度度假玩几天，就是人们常说的“心想”，心在想问题，不是有个说法叫“心想事成”吗？那么修炼不就是修心，不就是净化人的元神，不就是净化人的思想吗？通过修行使你的思想变得纯净，越来越纯净，最后纯净的就像金刚石一样坚固，纯净的就像透明的美玉一样，没有一点杂质，就是这个意思。所以《黄庭经》讲的也是如何修养心性﹑净化人的思想的经文，归根到底修行就还修心呀，这是千古不易之理！
说到这里，我们再岔开一笔，来谈谈须菩提祖师对待樵夫﹑悟空和他的一众师兄弟之间的不同：樵夫因为“家事劳苦，日常烦恼”，认为修行和奉养老母之间二者不可兼得。因为要奉养老母，所以不能修行，这是他的认识，所以须菩提祖师只是教他些修养心性的歌词，让他在“遇烦恼时即把这词儿念念”，以此来陶冶情操，放宽胸怀，散散心，解解闷；而对于悟空的一众师兄，也是有志于学道的，但是学道的目的与悟空还是有所不同，你看当祖师问悟空“从我学些甚么道？”悟空虽然表面谦虚地对祖师说“但凭尊祖教诲，只是有些道气儿弟子便就学了。”但是当祖师分别将那“术”字门中之道、“流”字门中之道、“动”字门中之道和那“静”字门中之道要讲与他听时，他一听说不能长生，立刻摇头道“不学，不学！”最后祖师气的手拿戒尺向悟空猴头上打了三下，然后倒背着手走入里面，却将中门关了撇下大众而去，师父这时其实在观察各人的心态和悟性。你看“唬得那一班听讲的人人惊惧皆怨悟空道：‘你这泼猴十分无状！师父传你道法如何不学却与师父顶嘴？这番冲撞了他不知几时才出来啊！ ’此时俱甚抱怨他又鄙贱嫌恶他。”在大众师兄看来，悟空冲撞了师父，害怕师父不出来了，以后不能及时听到师父讲道，影响了自己修炼提高，还是站在自己的角度上来看待问题，人人都来埋怨悟空。
本来悟空长得又是个猴形，容貌丑陋，所以大众“又鄙贱嫌恶他。”这里面流露出一众师兄的认识，却不知道这是师父对悟空也包括对他们的试探，看谁能有这个根基和悟性打破自己的“盘中暗谜”，这一试就试出了各人的深浅，大部分弟子学道，只是看看风水，驱驱邪，治治病，“请仙扶鸾趋吉避凶”就已经满足了，学成回去后自己这一辈子的衣食不愁了，所以后来当祖师传悟空筋头云时，那“大众听说一个个嘻嘻笑道：‘悟空造化！若会这个法儿与人家当铺兵、送文书、递报单不管那里都寻了饭吃！’”看来他们大部分人都没有跑出前面祖师讲的“术、流、动、静”几门的范围，所以你看后来当祖师“复登宝座与众说法。谈的是公案比语，论的是外像包皮”，讲得都是些皮毛浅层次的东西。
- 安 ��
