关于伏羲与女娲，不同于造人、补天治水的神话，他们两人是有被载入史书的。从这样的神话和史料来看，造人是创造生命，补天则是创造了人类生命延续的环境。最终成为了中国神话中的最早、最让民间接受的女神。最早希伯来人将造人的行为归于上帝的旨意。从此，生活更加艰辛、苦难，亚当得以终日劳作，夏娃则遭怀胎生产的苦楚。伊邪那美在生火神时烧伤了下体，导致了她的死亡。
人类是如何诞生的？这个问题用现代科学可以解释得很具体，但在遥远的古代，人们只能把这些他们无法解释的东西寄托在神话故事里。那么问题来了，古代神话对此又是如何记载的呢？在今天母亲节这样的一个特殊日子里，我们来了解一下中国神话中的女娲，《圣经》中的夏娃以及日本神话中的伊耶那美，还有他们在“造人”过程中所产生的不同文明。
女娲
女娲是中国神话中最出名的女神之一，自古以来就在民间广为流传，还为后世很多文学创作提供了素材，甚至被写入古代历史。史书中关于她的史料，归纳起来有造人、补天、婚嫁等。
女娲的神话最早见于《山海经·大荒西经》：“有神十人，名日女娲之肠，化为神，处栗广之野；横道而处。”
考虑到《山海经》在大禹的时代就已经有了，可见女娲的传说的确很早就开始流传了。而最早的文学创作应该就是屈原的《楚辞·天问》：“女娲有体，熟制匠之？”
但广为人知的的女娲造人的神话则要到汉王朝才出现，《风俗通义》中有关于此详细的记载：“俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土做人，剧务，力不暇供，乃引绳于短泥中，举以为人。”自此以后女娲的造人神话就不断地出现在了后世的文献中。
然后就是女娲补天的神话故事，女娲补天最早出现在《列子·汤问》：“天地亦物也。物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙。断鳌之足以立四极。”
而较完整的则同样出现在汉代的《淮南子》：“往古之时，四极废，九州岛裂，天不兼覆，地不周载。火燔炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正。水涸，狡虫死，颛民生。”
这样的记载不仅说明了补天的经过，还加上了治水的过程。此后的文献中比如《论衡》和《博物志》等，几乎都对其加以引用。
关于伏羲与女娲，不同于造人、补天治水的神话，他们两人是有被载入史书的。《帝王世纪》：“太昊庖牺氏，风姓也……是为牺皇。后世音谬，故谓之伏羲。女娲氏亦风姓也，承庖牺制度……为女皇。”这样的记载告诉我们，就算他们不是亲兄妹至少也是族兄妹。
从这样的神话和史料来看，造人是创造生命，补天则是创造了人类生命延续的环境。伏羲女娲的史料也堪称古代的“模范”族群体，这样的形象也使得女娲在后世不断被传颂。最终成为了中国神话中的最早、最让民间接受的女神。
夏娃
亚当与夏娃是上帝第一次创造的人类，最早见于《圣经·旧约》之《创世纪》。由于西方没有史官，只有《圣经》这种半史半文学的作品记载了相关事迹，所以笔者也只能根据这样的记载来叙述。
最早希伯来人将造人的行为归于上帝的旨意。据《旧约·创世纪》记载：神用地上的尘土造了亚当，看到亚当独居并不好，就从亚当身上取出一条肋骨，又造了一个女人，成为他的妻子，亚当给她妻子取名叫夏娃，因她是众生之母。”………… “神吩咐夏娃说：园中树上的果子，你可以吃，但是善恶树上的果子，你不能吃……夏娃见善恶树的果子可以作食物，并且能让人智慧，就摘下果子吃了……神就说：‘我要增加夏娃的苦楚，夏娃生育儿女受苦难越多，依赖丈夫也就越多’然后上帝让她出伊甸园。”………… 耶和华神说：“我们照着我们的形象和样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和昆虫。”……
由此我们可以知道上帝创造了一个包罗万物的伊甸园，亚当夏娃暂居与此。而后，由于夏娃偷食智慧果，而知善恶、宠辱，因而开始拿树叶遮体，也因为他们违背了神的意旨，最终被逐出伊甸园。从此，生活更加艰辛、苦难，亚当得以终日劳作，夏娃则遭怀胎生产的苦楚。
另外就是血缘。《圣经》并未直接言明两人的关系，但据《圣经·旧约》记载：夏娃是用亚当的肋骨所造，名字也是亚当取的，上帝让她必须受亚当的约束，因此，夏娃亚当二人就具有血肉相连的关系了，而且他们都出自同一个母地伊甸园。
伊邪那美
伊邪那美是日本神话中最早出现的女神，也是日本的创世之神。让我们先看《古事记》中的记载：伊邪那美与伊邪那岐受到众天神诏示，二人一起“生”下了日本，然后又“生”下了诸神。
伊邪那美在生火神时烧伤了下体，导致了她的死亡。而另一本古书《日本书纪》中的记载稍有变化，但大体与《古事记》相仿。我们可以把伊邪那美的记载归纳为与伊邪那岐结合、“生”下日本列岛、“生”下诸神、死后赴黄泉根之国。
由此可以得知日本神话中第一次男女的结合，是在伊邪那岐和伊邪那美身上发生的，其后才是“生”下日本和“生”下诸神阶段。也就是说伊邪那美先创造了人类生存的地方，再创造了神和人。
但是比起前半段记载的“造”日本列岛与“造”人，进入黄泉根之国后的后半段记载则充分体现了日本文化中的狭隘一面，此时的伊邪那美形象发生了重大变化。首先是形貌上，《古事记》里对她的形象有这样的描写：“女神身上蛆虫聚集，脓血流溢，大雷在其头上，火雷在其胸上，……合计生成雷神八尊。伊邪那歧见而惊怖，随即逃回。所以她对丈夫反目成仇，从而一路追杀丈夫直到黄泉比良坂。在这一段情节中看到的是一个杀神的形象，更重要的是伊耶那美成了每天要杀死一千个人的死亡女神。
现在我们来比较下造人的过程中融入的不同的文明所造成的不同结果，我们华夏民族向来注重人文精神，在神话中女娲作为女神，不仅造就了人类，还在人类遇到水灾时，一起与人类治水，这样的感召力也最终成就了大禹治水，所以女娲是按照“人”的样子被载入了正史。
而关于夏娃《圣经·旧约》第一卷《创世纪》载：神用五天时间创造了世界，其中包括了天地万物，第六天才按自己的形象，创造了亚当，而后造出了亚当的伴侣夏娃，这对由神创造的始祖夫妇繁衍人类，开启了文明。《圣经》所载录的这一经典的“神”造“人”的创世神话，所以同样遇见水灾的时候，西方人只能祈求上帝保佑，然后坐着诺亚方舟“跑路”，而非和华夏民族一样，选择逆水行舟——治水（这次疫情也一样）。
最后是伊耶那美，在其前半段事迹中，完整地体现了她作为“造”人女神的特点，而后半段又表现出了的杀神的特点，这样看似矛盾，但就好比日本这个国家一样，本身就是个矛盾。
上面三个关于“造人”的神话故事，其实可以总结成一句话：世界各地“造人”神话的不同，产生出了不同的人类文明。
