生，就是相生，含有相互资生、相互促进、相互助长的意思。相乘，即乘虚侵袭之义。相侮，有恃强凌弱之义。五行相侮，是指五行中的一行对其“所不胜行”的反向制约，又称“反克”。五行相侮，实为五行之间的“克之不及”而反向克制。因此，《周易》后的中医基础理论体系中，只把五行应用在五脏的属性分类上。但是，这种关联关系的建立，仍然是无法通过属性数理来进行链接的。
失去属性数理关系形成过程的五行因果关系定式化
【作者：赵致生（1943-2021），一共85篇】
《周易》的〖后天八卦〗理论，对五行因果关系的定式化，使得五行因果关系受到无属性变化过程表达的影响而被定格在五种事物之间的轮回关系体系之中：
木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
五行论失去了属性变化的数理过程的表述。属性变化的过程，从乂变的过程中缺如。
因果之间的变化条件与变化过程的属性认识理论，被最简单的具体物象形貌化了。
五行因果关系的定式化，就是把五行划分为四个不同的关联关系体系：
一、生系：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
二、克系：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
三、乘系：木乘土，土乘水，水乘火，火乘金，金乘木。
四、侮系：木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。
生，就是相生，含有相互资生、相互促进、相互助长的意思。
克，就是相克，含有相互克制、相互制约、相互抑制的意思。
相乘，即乘虚侵袭之义。五行相乘，是指五行中的一行对其“所胜行”的过度克制和制约，又称“倍克”。 五行相乘，实为五行之间的“克之太过”。故相乘的次序与相克相同。
相侮，有恃强凌弱之义。五行相侮，是指五行中的一行对其“所不胜行”的反向制约，又称“反克”。五行相侮，实为五行之间的“克之不及”而反向克制。故相侮的次序与相克、相乘相反。
《周易》后的五行生克图如下：
五行体系被分解成四个不同的属性关联关系系统之后，就变成了一个由四象（生、克、乘、侮）构成的封闭五行体系。虽然在五行体系中都有自己的轮回规律性，但是，它并没有继续与外界开放，与五行之外的任何事物进行链接的可能。
《周易》后的物性五行生克理论，虽然具有简单、容易、简易的直观附会表达能力，很容易被人接受，但是，物性五行生克理论不仅缺失了数字表达属性的变化过程，而且，把两个四象构成的既有发散结构，又有收敛结构的五行的数字属性结构关联关系体系，完全封闭为一个〖孤物独识〗的知识系统。
因此，《周易》后的中医基础理论体系中，只把五行应用在五脏的属性分类上。而对五脏的属性与外界的链接，则另外又建立一个知识体系（风、湿、燥、暑、寒、火，称为自然的六气或者称为六淫），来弥补五行论形成的封闭体系无法与外界链接的缺陷。
但是，这种关联关系的建立，仍然是无法通过属性数理来进行链接的。
所以，仍然采用了简单的物性对应的方法规定：风属木、湿属土、燥为金、暑为火、寒为水。
显然，这样的所谓取类比象的牵强附会，无法说清楚自然气候现象中的〖风、湿、燥、暑、寒、火〗与〖木、火、土、金、水〗，是通过一种什么样的逻辑把它们归纳在一个体系之中，从而形成相对性的属性链接。
《周易》后，对五行的认识，脱离了数字属性的二元数字乂化过程的〖运动抑扬、更相动薄的数理表达之后，就进入了具体物性表达的简单过程之中。
从此，属性数理就变成了统治者任意通过拨蓍草得到的数字。
然后，再把拨蓍草得到的数字，取五行物性的依据，进行占卜与卦算，以达到饰智矜愚的目的。
