莎乐美舞罢，要求杀死约翰，于是希律王命人砍下圣约翰的头，献给了莎乐美。莎乐美身披薄纱，妖媚的指向约翰滴血的头颅。古希腊神话中的塞壬，更接近美人鱼或人头鸟身形状的怪物，她们常抱竖琴坐在礁石上，以歌声诱惑水手，令船只触礁沉没，从而吃掉那些大海中的人类。富裕的中产阶级初登舞台，朽木般暮气沉沉的贵族们依旧手握长枪火炮。
▲ 拉斐尔 《草地上的圣母》，1505-1506年，113*88cm
纵观西方绘画中的女性形象，概括起来无非是：中世纪的圣徒，文艺复兴的圣母，巴洛克、洛可可时的贵族妇女，印象派时期的巴黎女郎。
或许是走“正派路线”太久了。
《莎乐美》 Henri Regnault (French, Paris 1843–1871 Buzenval)1870
19世纪末，欧洲艺术家们神奇的来了个急转弯，开始迷恋那些致命而美丽的“蛇蝎美人”：画中的她们，用力量、智慧、巫术来征服男性，让女性们顶礼膜拜，引以为偶像。
这一浪潮标志性的里程碑莫过于奥斯卡·王尔德于1893年创作的戏剧《莎乐美》。
古斯塔夫·莫罗 《施洗约翰的头在显灵》（局部）
难道画恶魔真的比圣母更有意思？
从文学到艺术，那些性感、邪恶、魅惑的美人们为何集体在19世纪登台亮相？
画家们又是怎样表现这些女性？
咱们今天在画里讲故事。
莎乐美与施洗者约翰的头，1761年，马里亚诺·萨尔瓦多·梅埃拉
咱们先讲莎乐美的故事。
这一题材取自《圣经》：莎乐美是以色列希律王的干女儿，她的妈妈跟希律王是通奸关系，因此先知约翰多有劝阻，令莎乐美母亲深恨在心。一次宴会上，希律王答应只要莎乐美跳一支七面纱舞，就满足她的所有愿望。莎乐美舞罢，要求杀死约翰，于是希律王命人砍下圣约翰的头，献给了莎乐美。
提香的莎乐美（Salom），约1515年，（罗马多利亚·潘菲莱美术馆）
莎乐美一直是西方艺术家极为热衷的题材：美艳而邪恶的少女身披薄纱，手持圣人头颅，面如枯槁的国王与雄壮的士兵，搭配以宏伟壮丽的王宫，这样的组合自然是极富张力和矛盾冲突的。
但在过往的同题材作品中，大多是少女面无表情，将圣约翰的头颅放在盘子中，莎乐美更像是一个木偶、一个普通人，比如上面那副提香的莎乐美，就是这一类型。
《莎乐美》古斯塔夫·莫罗
到了19世纪末，法国画家古斯塔夫·莫罗笔下出现了如恶魔般的莎乐美，画面中，圣人的头极端诡异的漂浮起来并睁开双眼，闪烁的光环虽然暗示约翰的圣人身份，但拖着的长长血迹又让画面充满血腥气息。
莎乐美身披薄纱，妖媚的指向约翰滴血的头颅。她的母亲坐在角落中，背景的希律王形如枯槁呆坐一旁。感官的美感与心灵中的恐怖在画面中创造性的融合到了一起。
《俄狄浦斯和斯芬克斯》 莫罗
除了莎乐美，莫罗也很喜欢描绘其他危险而美丽的女人。
他的作品一如他笔下的美人，满是妖异、神秘的美感。
当然，热衷蛇蝎女郎的也远不止莫罗。
相比之下，英国画家威廉·沃特豪斯的画风更加具象，以古代神话与传说的女性人物为主，因此更添一些古典美在画面中。
《塞壬》（Siren）沃特豪斯 1900年
像这幅《塞壬》，描绘的就是传说中的美人鱼——当然不是童话里那个美丽又善良的人鱼公主。古希腊神话中的塞壬，更接近美人鱼或人头鸟身形状的怪物，她们常抱竖琴坐在礁石上，以歌声诱惑水手，令船只触礁沉没，从而吃掉那些大海中的人类。
《尤利西斯与塞壬》（Ulysses and the Sirens），1891
相比较单独描绘海妖，艺术家们更喜欢画尤利西斯与海妖的故事。
尤利西斯是特洛伊战争中的英雄，他当年在路过海妖岛时用蜡封住耳朵，并让同伴把自己绑起来，啥情况都不要解开。果然，船到中途，美丽妖艳的塞壬翩翩而来，她们歌声如莺歌燕舞，勾引的尤利西斯欲火焚身。但船员们都把耳朵封上了，更牢记他的命令，反而把尤利西斯绑得更紧，于是他们安全离开了塞壬的领地，尤利西斯也成为唯一听过塞壬歌声却没有丧命的凡人。
《奥德赛与塞壬》 by Herbert James Draper, c. 1909
相比较其他画家热热闹闹的大场面，在沃特豪斯笔下的塞壬，致命又无邪。她弯着身体弹着琴，反而像极了一位无辜少女，但两条双腿下的鱼尾巴，还是暴露了她的身份。在她的目光注视下，一位行将溺亡的海员绝望地看着塞壬那美丽容颜，身后则是湍急的浪潮和破碎的船只——这正是那美丽少女的杰作。
《塞壬》（Siren）沃特豪斯 1900年
不同于莫罗，沃特豪斯的画唯美又清新，即便是描绘蛇蝎美人，也十足是拉斐尔前派那忧郁而清冷的调子。但在看似平静唯美的画面中，却又隐藏着生与死、人与妖、大海与凡人这些激烈的矛盾冲突和情感。
沃特豪斯笔下的塞壬
除了神话人物，这一时期的艺术家们同样挥洒画笔，描绘了一批在现代都市中艰苦谋生的妓女们。
19世纪，在蒸汽机的长啸声中，人类迎来了工业革命。
图卢兹·劳特累克《红磨坊的沙龙》
以前所未有速度爆炸式扩张的大都市，吸纳了大量劳动力，恶劣的社会环境，也让众多妇女为求生而被迫沦为性工作者。以巴黎为例，19世纪末巴黎总人口在250万上下，有记录可查的性工作者就达到了三万多人。她们最开始通常从事一些收入微薄的工作：洗衣、做手工活等，但这些收入哪怕是最理想化并且一天不落下，也只够她一人勉强粗茶淡饭的生活。
《红磨坊之舞》
而当时的男性，对于光顾妓院也丝毫不避讳，早在1804年法国就已经把妓院合法化，梵高在巴黎生活时，也常常在信中倾诉自己妓院寻求抚慰。因此，作为一个容纳社会万象的小空间，艺术家们去妓院中寻找绘画题材、观察女性躯体之美，也就不足为奇了。
《苦艾酒馆》德加
从圣母、圣徒骤然在19世纪末转向妖女、恶魔，这显然与19世纪末西方人的生活方式与观念的转变密不可分。
《喀耳刻把酒杯给尤利西斯》，1891 沃特豪斯
殖民、奴隶、工业化为欧洲人带来了数之不尽的财富，另一边，19世纪末也是堕落、无节制享乐、道德崩坏的世纪末。富裕的中产阶级初登舞台，朽木般暮气沉沉的贵族们依旧手握长枪火炮。人人都知道新时代将要到来，人人也都知道山雨欲来风满楼，战火、屠杀、饥荒、死亡也同样在待时而发。
《海拉斯与水仙女》（Hylas and the Nymphs），1896年沃特豪斯
这些矛盾、病态的社会震荡直接影响到文人、艺术家们对人类文明的整体看法。
一面是享乐、一面是焦虑。
这就是19世纪诞生的唯美主义、颓废主义思潮的根源所在。
《朱迪斯一号》克里姆特
在这样的背景下出现大量独特、诡异、黑暗的创作也就不足为奇了。
加之19世纪末女性日益争取社会地位的浪潮，不断崛起的新女性对传统婚姻关系、男女关系发出了挑战，她们追求平权和工作，原本画面中圣母般相夫教子的女性，开始成为政治活动的参与者、工作中的竞争者。
这样的变化，自然引起了那些卫道士们的气急败坏，他们将社会整体的道德败坏，单方面归咎于女性身上——这毕竟是基督教文化一脉相承：亚当正是在夏娃的诱惑中被逐出失乐园。
La Belle Dame sans Merci 1893
种种因素叠加在一起，即构成19世纪末艺术家们对蛇蝎美人偏爱的浪潮。
毕竟，美的无忧殿堂早已分崩离析，艺术家们只想为艺术而艺术，从而抗拒现实工业化生活的压迫，正如波德莱尔的主张：从恶中抽出美。
