以其生生也，接下来我们就来聊聊关于道德经第六章第十一节?道德经第六章第十一节出生入死。盖闻善执生者，陵行不辟兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。本章与第十二章关联极大。出离无分别的高维度进入形名世界，为生，回归无分别的高维度，是死。生之徒十有三，死之徒十有三。而民生生，动皆之死地之十有三。
道德经第六章第十一节?出生入死生之徒十有三，死之徒十有三而民生生，动皆之死地之十有三夫何故也？以其生生也，接下来我们就来聊聊关于道德经第六章第十一节?以下内容大家不妨参考一二希望能帮到您!
道德经第六章第十一节
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。
盖闻善执生者，陵行不辟兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。
导语：本章是道德经最难解读的章节之一，历代注家的分歧很大。本章与第十二章关联极大。
解读
出生入死。
出生：无中生有。出离玄牝之门。
入死：有归返于无。
出离无分别的高维度进入形名世界，为生，回归无分别的高维度，是死。
生之徒十有三，死之徒十有三。而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。
徒：之类。
十有三：孔子讲的“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑 …“，十有五就是十五的意思，可见，春秋时期是这样的用的，目前没有看到春秋时期有十分之几的说法。十有三是十三的意思，在这里是指人的九窍四肢，借指人接触外部世界的感官与触角。十三是生死之门。
出离玄牝之门，感官能分辨万物，表示进入形名世界。生。
入返玄牝之门，归于无，感官不能分辨万物。死。
本来生与死是自然而然的，但百姓过分看重生（想生的更好或长生），本来是生的，却导致提前进入死地。是什么原因呢？是因为对感官的过度满足和奉养，使感官失去作用，感官不能分辨万物，从而进入死。例如，五色使人目盲，眼睛的分辨力有限，但万物的分别无限，有限陷入无限，眼睛就会失效。感官起作用是生，感官失效是死，其中有些人过度奉养感官造成提前失效从而死。
韩非子讲：人始于生，而卒于死。始之谓出，卒之谓入。故曰：“出生入死。”人之身三百六十节，四肢九窍，其大具也。四肢与九窍十有三者，十有三者之动静尽属于生焉。属之谓徒也，故曰“生之徒也，十有三者。”至死也，十有三具者皆还而属之于死，死之徒亦有十三。故曰：“生之徒十有三，死之徒十亦有三。”凡民之生生，而生者固动，动尽则损也；而动不止，是损而不止也。损而不止，则生尽；生尽之谓死，则十有三具者皆为死死地也。故曰：“民之生，生而动，动皆之死地，之十有三。”生生就是对感官的破坏。
贝克莱：存在就是被感知。世界之所以存在是因为我能感知到（生），如果不能告知世界我就不存在了（死）。
人是认知的主体，世界是认知的客体。二者相互依存，不可单独存在。即，感官与世界是相互依存的，不能单独存在，感官不起作用了，对他来讲世界也就不存在了。
凡是存在着的都是对于主体的存在。因为每个人看到的客体世界是不同的，都依赖于主体，如同人就是投影源，世界是人的表象。人通常陷入表象世界，应回头，进入投影源，那里才是彼岸。
有网友讲的很好：世界是客观存在的，对个人而言，你看到的世界仅是一部分，所以每个人看到的世界是不同的，每个人有了自己的世界观。但将这个关系反过来看，你看到世界对你而言，就能反映出你的本质。所以在审视自己的时候，去审视你周边的一切，你看见如同一面镜子，你看见将是自己。世界于我如同一面镜子，世界即我之表象。
盖闻善执生者，陵行不辟兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。
善：合于道。
执：执掌，掌握。善执生就是能真正掌握自己的生命，不受感官的干扰，这样就是合于道了。
据说，能真正掌握自己的生命的人，在山里行走，不会遇到凶恶的犀牛和猛虎，在战争中也受不到武器的伤害。犀牛对其身无处投角，老虎对其身无处伸爪，武器对其身无处刺击锋刃。为什么会这样呢？因为他无死地。。
过度使用感官，就会入死地。反之，不使用感官，就会无死地。所以，无死地的唯一途径就是不使用感官。不使用感官就是不去分辨，万物合一。应修为到脱离感官束缚，无我无身无感官，就能无死地。无我无身无感官就是合于道的人。
如何做到无感官呢？就是不去分辨，而且要玄同合一。这个道理在道德经中随处可见。
本章小结：
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。
盖闻善执生者，陵行不辟兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。
第一段：感官起作用为生，感官失效为死。本是生，但向死，是由于感官过度奉养而造成感官失效，从而入死地。越是满足感官需求，就越会进入死地。
第二段：真正掌握自己生命的，修到无我无身无感官，不使用感官也就无从失效，从而无死地。道无分别，所以合于道的境界就是不使用感官去分辨，同时因为得道者无死地，所以，不使用感官去分辨者无死地。
总之，过度使用感官是走向死地，不使用感官去分辨是无死地。
本章启示：
老子讲“道可道非恒道”，即只有道是永恒的，凡是可表述的都处于相对性变换的运动之中。也例如佛家讲一切皆是虚幻。
笛卡尔讲“我思故我在”，就是，我怀疑一切，我唯一能确定的是我在想这件事。这仍然是表面意思，他想说的是，世界上唯一确定的是相对性，即“我”和“思”相互依存，没有单独的我，也没有单独的思，互为前提。也就是道德经讲的“有无之相生也，难易之相成也，長短之相形也，高下之相倾也，音声之相和也，先后之相随，恒也”。 即只有相对性才是恒在的。
笛卡尔讲思，老子讲感官（十三就是九窍四肢）的感知，本质一样。
当我出母体之后，进入这个充满了相对性分别的世界，我的感官能感知到万物的分别，这种感官分辨力的出现叫做生；
当我入土为安，离开这个相对性分别的世界，我的感官不再感知万物，这种感官分辨力的消亡叫做死；
可见，生与死，皆由感官。即：生之徒十有三，死之徒十有三。也就是说，生死和感官，是相互依存的，如同我和思。我思-我在，我感-我生。
而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。这个就是，过度奉养感官，不断满足感官需求，就会使感官失效（无色另人目盲），感官失效就会进入死地。
生与死是二元对立关系，有生才有死，有死才有生，相互成就。常人注重生，就是注重感官的分辨，陷入花花世界的无限分别中去，如此生的一端被加重，由于天道规律要重新恢复平衡，就会加重死的一端，从而得到死的趋势加强进入死地。
为什么善执生者无死地呢？这又是一个填空题，一个完整的意思是：不善掌控生命的人过于看重感官分辨从而走向死地，善于管控生命的人，不看重感官的分辨，降低感官的分辨，甚至关闭感官，玄同合一，也就是加重“死”的一端，从而得到更多的生。
向生而死，向死而生。
本章核心：
无为之不去分辨。
