半炉煨芋火，意味颇悠长。题目中的小至，众说纷纭，有说是冬至前一日，有说是冬至后一日。一般人据此，大多以冬至的前一天为基准。昔日张仪游学于楚，遭人妒恨，诬陷其偷东西，被笞数百。在这一天之后，白昼逐渐增长，世界进入新的循环状态。将去之夜，前往拜访，“时懒残拨火煨芋，见泌至，授半芋而曰：勿多言，领取十年宰相。”事见《宋高僧传》，后以“煨芋”为典，多指方外之奇遇。
巫山未苍人已老，从此衰发叹年少。自始至终，苦海无边，心力交瘁，难渡彼岸。那些得意之时，未免太少；那些脆弱之年，经历太多。频繁地来来往往，焦灼得匆匆忙忙，擦肩而过的人们，终究错过了许多美好。
《癸巳小至》
【宋】艾性夫
舌在贫何害，脾清瘦不妨。
天心半夜子，道脉一分阳。
山色春秋老，梅花天地香。
半炉煨芋火，意味颇悠长。
这首《癸巳小至》，作者是南宋诗人艾性夫。题目中的小至，众说纷纭，有说是冬至前一日，有说是冬至后一日。杜甫曾写有《小至》诗：“天时人事日相催，冬至阳生春又来”，据《全唐诗》于题下注：“至前一日，即《会要》小冬日。”一般人据此，大多以冬至的前一天为基准。
“舌在贫何害，脾清瘦不妨”，只要舌头还在，即使暂时处于贫困境地，也没有什么巨大的危害；拥有恬淡气韵，即使体质看上去比较瘦弱，也不会妨碍处世待人。昔日张仪游学于楚，遭人妒恨，诬陷其偷东西，被笞数百。其妻戏谑之，张仪因问：“视吾舌尚在不？”其妻笑道：“舌在也。”（《史记·张仪列传》）。
在诗的开头时分，于有意或无意之间，诗人巧妙地用典，恰到好处地坦白了自己为人处世的精神，大有一种“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒”（陈继儒《幽窗小记》）的良好心态。无论身处顺境，抑或是逆境；不管是前有坦途，还是布满荆棘，都不能扰乱一颗淡泊之心。
“天心半夜子，道脉一分阳”，观天地而察天下，所以有所得。天心，原指天意，此处当为天空中央之意，又暗含君主的心意；李白《临江王节士歌》：“白日当天心，照之可以事明主。”道脉，犹道统；戴良《哭汪遁斋二十四韵》：“儒言存道脉，野趣任天真。”
古代有“冬至大如年”的讲法，将冬至分为三候：“一候蚯蚓结；二候麋角解；三候水泉动。”在这一天之后，白昼逐渐增长，世界进入新的循环状态。在冬至未至的前一天，诗人忽然心有所感，能够写下这首诗作，当然不可以忽略掉当前情景，是奇特，是奥妙，还是安然，到底怎样，都不能忘怀，都是值得大书特书一番的。
“山色春秋老，梅花天地香”，遵从内在原则，体悟自然，阅人间姿态。山中景色，总是跟随着春秋两季而不断地变换，自然有着自己所必需的规则；而梅花的香气，之所以能够充斥着天地之间，也是因为它正当时，没有违背物候的律法。自然与人间，两者当然相通，可以类比，得生存之道，命运法则。
在上联之中，诗人讲的是天地之间所变化的大气候，至本联则用更加细腻的笔触描写眼前所见的寻常事物，从局部与小处落笔，以此呈现自然更迭与世事变迁中所蕴含着的反复与无常之意。无论是“山色”之“老”，或者是“梅花”之“香”，都必然遵循着一定的天地至理和物理规则，不曾违反，不可叛逆。
“半炉煨芋火，意味颇悠长”，半炉还是伴炉而坐，实在是不算重要的小枝小节，重要的，仍然是场景之中所包含着的内涵。夜半时分，泥炉炽燃，烘烤着芋头，清香四溢，更加惹人口舌生涎，肝肠辘辘；如果懂得“煨芋”典故背后的故事，自然就会发现其中所隐藏着的种种趣味，仿佛芋头烤熟之后的香气，分外悠长。
唐时李泌未封侯前，寄居衡岳寺读书，寺中有僧，喜食剩饭，自号“懒残”。李泌奇之，言其“非凡物也！”将去之夜，前往拜访，“时懒残拨火煨芋，见泌至，授半芋而曰：勿多言，领取十年宰相。”事见《宋高僧传》，后以“煨芋”为典，多指方外之奇遇。如果不知道其中典故，又会习以为常地错过，而这些引用恰恰便是诗歌结尾所谓的“意味”与“悠长”所在。
诗人在流年的过失之中，忽然醒悟过来，开始明白一些事情，其实一直都在自身之外，从来没有被自己把握。自以为高明的想法，曾经飞翔的天真念头，突兀地失去了存在的意义。因为从来没有把握，所以也就不会有失去的痛苦了吧。
然而，诗人终究是心中藏满了不平的意气之事，即便是再美丽而又动人的自然景观，也难以抹掉他想要留下来的痕迹，他的志向，他的抱负，他的万丈豪情，他的炽热愿景。只是，天意从来高难询问，从来难以捉摸。悠悠岁月，平添烦忧；怀抱杜康，月明影亮。江山从来有胜迹，只叹古今少闲人。
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