端午节沿海沿江的群众都会利用天然水域举行龙舟竞渡比赛。送王船，是闽台、东南亚的沿海地区长期以来的一种敬奉海神的传统活动。自唐宋以来，闽南逐渐被纳入中原的正统文化体系当中，民间祭祀活动的正统化成为国家管理地方社会的重要方式之一。保生大帝祭典数万人参加闽南地区影响最大的神明—保生大帝的正统化进程也是如此。
千年古刹
在闽南，“转角遇到神”很正常。
抱着“搜神”的目的在这片土地上行走，会惊叹其数量之众、层次之丰富。无论是“官方认证” 的观音、如来，还是居于一隅的地方俗神，都能连同祖先、宗亲，被供奉于宫庙当中。
这里一年到头都是人与神的狂欢，在闽南，与神仙的互动是日常，也是每个闽南人不吝钱财、倾尽心力的最要紧的大事。
-01- 人神共此时
闽南一带元宵左右一般是村庄的社日，社日里要游神巡社，巡社之前便要先踏过火路以示净化。摄影 / 刘国强
闽南人信奉“举头三尺有神明”，但神明并非高高在上，婚丧嫁娶、柴米油盐，世俗生活中的大小事，神明都可参与。当神在身边，闽南人的内心有了安稳之处。
端午节沿海沿江的群众都会利用天然水域举行龙舟竞渡比赛。摄影 / 简银蕉
闽南民间信仰中祖先崇拜的各种仪式活动 , 大部分是从古代的中原延续而来的，而闽南人却将这些仪式活动保存得比中原更多、更完整。闽南神祠众多，单单泉州城区就有三十六铺、七十二境。每位神明的诞辰都要举行庙会，再加上观音、妈祖、保生大帝、玄天上帝、关帝、文昌、城隍等普遍祭祀的神明，一年四季，闽南的城乡庙会络绎不绝，酬神谢恩活动层出不穷。
送王船，是闽台、东南亚的沿海地区长期以来的一种敬奉海神的传统活动。摄影 / 陈东辉
朝拜之外，闽南人的酬神活动极为丰富，歌舞、杂技、鼓乐、戏曲，几乎无所不包。而狂欢的高潮莫过于神明的出巡或进香，仪仗、旗帜、蜈蚣阁、大鼓吹、宋江阵、高跷、马队等穿街串户，挨家祈福。人们把“神灵”请出来，近距离沟通，与神同乐的同时，表达对神明的虔诚，万人空巷，场面极为壮观。
-02- 香火万年
可以说，在闽南，神明的感召力根植于民间社会。
福建湄洲妈祖祖庙，是全世界所有妈祖宫庙的祖庙。
自唐宋以来，闽南逐渐被纳入中原的正统文化体系当中，民间祭祀活动的正统化成为国家管理地方社会的重要方式之一。在福建，妈祖的神格演变就能充分说明这一过程，莆田林默娘，从贤良港民女变成湄洲神女，随后又升格为圣妃、天妃、天后，如今已有“海峡女神”的美誉。
保生大帝祭典数万人参加
闽南地区影响最大的神明—保生大帝的正统化进程也是如此。保生大帝名叫吴夲，源自宋代闽南一位悬壶济世的吴姓道人，早期行迹具有巫医色彩，明代获得敕封后被皇家与道教封为“大道真人”、“保生大帝”司管着人间医疗健康。如今每年三月十五保生大帝神诞，海峡两岸的众多分香庙宇都会来祖庙进香，规模宏大。
-03- 回哺故里
闽南人与神同居的朴素理念，在建筑面前得到了极好阐释。摄影 / 赵建军
闽南地区神明信仰之发达，与侨乡社会的特质同样关系密切。
闽南地区是全国最大的侨乡之一 ，福建与台湾一衣带水, 与东南亚隔海相望, 历史上很早就有移民移居海外, 而且移民地区主要集中在闽南。在他们移民过海时，始终没有忘记自己的族源和地望，携带了列祖祖牌，将祖家的乡土保护神“分香”过去, 作为在新居地的保护神, 称“唐山神”，不仅在其祠堂、宗庙及族谱上有记载, 而且在门匾上也有标记。
厦门市沧海区青礁慈济宫
东南亚华人信奉佛教为多，人们开业、购置房产都愿意请风水先生指点, 许多家庭都供奉或陈列观音、菩萨、关公及福、禄、寿三星像。在海外的庙宇数量和香火景气都有超越故土之势, 其中, 天上圣母更是成为全世界华人的共同信仰。正是福建寺庙作为“祖炉”的神圣性, 牵引着他们不远千里、跋山涉水来朝拜、捐助。
只要庙宇仍在，神明就一直在。
关帝庙
闽南人祝祷常愿“香火万年”，香火的概念在他们的世界里，不只于血脉，还在于文明。
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文｜张侃
编辑｜张瑜
原文取自《地道风物·闽南》有增减、改动
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