据《万历府志》，宋治平初僧居政建，《大清一统志》作唐代建。说起永福寺殿塔的壮丽，今年88岁的胡升印象深刻。八婺旧属各县考生，无论老幼，须提前半年或数月跋山涉水赶赴金华。宁采臣赴金华赶考，也是其中之一。最大的聚居地可能在婺城区雅畈镇端头村，大约30人；安地镇郑次自然村和青龙头自然村，还有兰溪赤溪街道姓叶村以及武义一个山村，各有20人左右。也就是说，宁采臣是金华人的可能性不是没有。
“宁采臣，浙人，性慷爽，廉隅自重。每对人言：“生平无二色。”适赴金华，至北郭，解装兰若。寺中殿塔壮丽，然蓬蒿没人，似绝行踪。东西僧舍，双扉虚掩，惟南一小舍，扃键如新。又顾殿东隅，修竹拱把，阶下有巨池，野藕已花。”——《聊斋志异·聂小倩》
A.关于兰若寺的四种猜想
一般的小说多是虚构，但《聊斋志异》不同，其文体形式上采用的是唐代小说传奇文体，但实际上是蒲松龄对各地流传的地方故事和传说的一个整理，其实质是民间故事汇编。
晚清邹弢先生在《三借庐笔谈》中有完整表述：“蒲留仙先生《聊斋志异》用笔精简，寓意处全无迹相，盖脱胎于诸子，非仅抗于左史、龙门也。相传先生居乡里，落拓无偶，性尤怪僻，为村中童子师，食贫自给，不求于人。作此书时，每临晨携一大磁罂，中贮苦茗，具淡巴菰一包，置行人大道旁，下陈芦衬，坐于上，烟茗置身畔。见行道者过，必强执与语，搜奇说异，随人所知；渴则饮以茗，或奉以烟，必令畅谈乃已。偶闻一事，归而粉饰之。如是二十余寒暑，此书方告蒇。故笔法趋绝。”
民间故事与小说的区别，在于小说往往完全虚构，而民间故事则有实有虚，实的是故事发生的地方和故事中的部分主人公，虚的是故事情节。遍阅《聊斋》，可看到其中大部分作品皆是此类。
《聊斋志异·聂小倩》文曰：“宁采臣，浙人，性慷爽，廉隅自重。每对人言：‘生平无二色。’适赴金华，至北郭，解装兰若。寺中殿塔壮丽，然蓬蒿没人，似绝行踪……”
翻译一下就是：浙江人氏宁采臣，为人慷慨豪爽，方正自重。常常对人说：“此生爱上一个女人，之后不会爱第二个。” 宁采臣有次恰去金华，到城北后，进一座寺庙里休息。寺庙大殿宝塔十分壮丽，但地上长满比人还高的蓬蒿，好像没有人来往的踪迹……
目前，很多人考证兰若寺究竟在何处，结果大致有四种猜想，分别是：金华城西的西峰寺、金华万佛塔下的永福寺、兰溪市游埠镇潦溪桥村的古兰若以及金华智者寺。
B.殿塔壮丽，不少专家认为兰若寺为永福寺
原太平天国侍王府纪念馆专家蒋鹏放分析认为，文中“兰若”是梵文音译，就是寺庙的意思。从“至北郭”“殿塔壮丽”等句可知，此寺庙应在金华城北城墙处，且寺旁有塔，而当时全城仅有一座塔，名叫“万佛塔”。
翻开清康熙年间金华府志图，在金华城北有一高塔屹立，俯瞰婺城，它就是万佛塔，当时金华城的标志性建筑。塔下有一“永福寺”，文中“出寺外，见荒坟累累”。“永福寺”外当时确是乱坟岗，正好与文中的地理环境相吻合。
《光绪金华县志》也载：永福寺在城北三隅，试院后。吴越钱氏建，宋大中祥符改名密印。明嘉靖间以西偏废址改建按察分司。皇朝康熙十六年，僧牧庵募殿建宇，供藏经。后圮。道光二十六年，僧定钫募建寺，西有塔九级。
据《万历府志》，宋治平初僧居政建，《大清一统志》作唐代建。明嘉靖十二年七月，大风落其铁顶三千余斤，乙丑知府叶宗春率民修。隆庆初侍郎王崇记，康熙十五年，康亲王临郡，僧牧庵募修。乾隆六十年大风，塔项又落。道光二十七年，僧定钫募资大修，腹庋楼十三层，设梯曲折而上，足资远眺焉。参《旧志》按王崇记略云：塔高三十余丈，下广轮七尺许，今以日影勾股比例法测得，纵黍尺塔高十五丈，弱量底层广七尺强。
说起永福寺殿塔的壮丽，今年88岁的胡升印象深刻。他家住市区天柱巷，他说，他们一家六代，200多年来都住在古子城附近，他小时候去永福寺玩过。“永福寺位于古子城北侧的122医院附近，这一带属于大洪山。一进寺门就看到高大的四大金刚，一双拳头如畚斗，一根钢杖三尺长……”他说，金华的地形犹如一艘船，万佛塔就是船的桅杆。
另外，万佛塔前面的楼阁，就是当时金华考生科举应试的考场，后来成了太平天国侍王府。考场周围有很多学生考寓，就是供考生投宿的。所以宁采臣从家乡到金华赶考，住在永福寺的可能性极大。
坊间还有一个比较流行的说法，就是聂小倩的故事发生在金华西峰山，现在的金华四中一带。
“好多金华人都听说过西峰旅馆闹鬼的故事，不少人都将那个鬼说成是聂小倩。”蒋鹏放说，这个金华著名的“鬼故事”有误，“西峰山背确实有一座寺庙，叫西峰寺，但没有佛塔，因此不可能是聂小倩所在的寺庙。”
蒋鹏放说，从环境和建筑上看，这里不是聂小倩故事的发生地。“还有一点，上世纪80年代，西峰寺旁曾挖出一口古井，从出土的文物看，并没有发现任何与聂小倩相关的信息。”
金华市文保所专家蒋金治也认为，《聊斋志异》书中描述的场景，无疑是万佛塔下密印寺。“我从没看见西峰寺曾经修建佛塔的记载。”
C.城舍价昂, 宁采臣借宿寺庙
从《聊斋志异·聂小倩》的描述可以看出，宁采臣是个考生。
已故浙师大人文学院龚剑锋教授的研究资料表明，明代金华地区的读书人考秀才，就在古子城附近应考。清代考场移到如今的侍王府，改名试士院，所以周边建有众多提供考生住宿的考寓，如永康考寓、兰溪考寓、东阳考寓等。
金华古建筑专家、原太平天国侍王府纪念馆副研究员汪燕鸣也说，试馆和考寓是同一个意思，都是供赶考的书生参加科举前温习功课和住宿的地方。
明清科考，俗称考秀才，“三年二考或曰科考和岁考”。八婺旧属各县考生，无论老幼，须提前半年或数月跋山涉水赶赴金华。宁采臣赴金华赶考，也是其中之一。
宁采臣为什么会借宿寺庙呢？
《聂小倩》中记载：“会学使案临，城舍价昂。”翻译一下，也就是说此时恰逢学使来主持考试，城中房舍租金很高。龚剑锋认为，明清时期，金华的院试这个级别，是由省里的学政大人（相当于现在的教育厅厅长）主持的。宁采臣当年参加的应该就是院试。蒲松龄也没说宁采臣是金华哪里人，他可能享受不到入住紧挨考场的试馆和考寓的福利。
因为在中国古代乡土社会，某一家族或某一地的人出资建造试馆、考寓，只有本族或当地考生才能使用，一般不对外提供服务，宁采臣或许就与这些试馆、考寓无缘了。
而且当时金华府辖区的人考秀才都要来古子城附近应考，人数一多，客房价格就上去了。也就是说，宁采臣赶考时，周边房价涨了，他只好住到寺庙去，“思便留止，遂散步以待僧归”。
宁采臣是否和金华真有联系？
其实，“宁”这个姓蛮少的，查阅相关资料后发现，其时金华地区姓宁的约700人，分散在各县市。最大的聚居地可能在婺城区雅畈镇端头村，大约30人；安地镇郑次自然村和青龙头自然村，还有兰溪赤溪街道姓叶村以及武义一个山村，各有20人左右。
也就是说，宁采臣是金华人的可能性不是没有。
关于宁采臣，《聊斋志异》里还有一段描述：“后数年，宁果登进士。女举一男。纳妾后，又各生一男，皆仕进，有声。”由此可见，宁采臣是中过进士的，而且三个儿子也都出去为官。
如果宁采臣真的借宿过永福寺，在金华赶考，而且中过进士，那么金华府志里一定会有记载。
为此，蒋金治曾经查阅了明清两代甚至宋代的金华府志，可惜没有发现一个姓宁的进士，他只能猜测，蒲松龄听到故事时，会否因为口音而笔误，譬如把“应”听成了“宁”。
类似的例子也不是没有，比如《送东阳马生序》中，宋濂虽然已经注明学生叫做“马生君则”，可惜查遍东阳马氏宗谱，也不见其人。原因很简单，古人的名、字、号太多，也许宁采臣和“马生君则”一样，因为各种原因出现偏差，被历史资料湮没。
（作者：吴彰义）
