句中“吾戴吾头来矣”是积极修辞还是消极修辞？据《修辞学发凡》释义：“消极修辞是抽象的、概念的。必须处处同事理符合。说事实必须合乎事情的实际，说理论又必须合乎理论的联系。”可能有的人会产生疑问，“抽象的”描述难道不会更让人产生歧义吗？千里马常有，而伯乐不常有。向荷包内取出两个梅花香饼儿来，又将炉掀开烘上，仍盖好，放在宝玉怀中。然后将茶杯斟了茶，送与宝玉。
在中学的语文课本上，很少提及修辞手法的消极和积极这两大分类，因此能够区分什么是消极修辞，什么是积极修辞的学生并不多。在解释这两大类的区别之前，先来考考大家，以下句子中使用的是消极修辞还是积极修辞：
1.李白的《秋浦歌》：
“白发三千丈，缘愁似个长； 不知明镜里，何处得秋霜。”
诗中“白发三千丈”是积极修辞还是消极修辞？
2.
如柳宗元《段太尉逸事状》：
杀一老卒，何 甲也？吾戴吾头来矣。
句中“吾戴吾头来矣”是积极修辞还是消极修辞？
上面两个句子，你能分清楚吗？
在公布答案之前，先来解释一下这两种分类的意思吧
什么是消极修辞？据《修辞学发凡》释义：“消极修辞是抽象的、概念的。必须处处同事理符合。说事实必须合乎事情的实际，说理论又必须合乎理论的联系。”
如何理解？简单来说，消极修辞就像科学文字、法令文字及其他的诠释文一样，所表达的内容必须让人听懂，没有歧义，不是“病句”，以使人理会事物的条例、事物的概况为目的。
可能有的人会产生疑问，“抽象的”描述难道不会更让人产生歧义吗？这里就需要详细解释下”抽象“和”具体“这两个概念到底谁会产生歧义？实际上，任何”具体“的描述都是经过多方面的观察、参杂了各自经验的感想而传达的意思，因此它与事物本身会偏离，越具体偏离得越大。
著名学者陈望道有言”若用感性的、具体的、特殊的语言，那就无论如何简单，也总有 多方面可以下观察、下解释，而且免不了有各自经验所得的感想附杂在内，要它纯 粹传达一个意思，实际非常为难。“，就是这个意思。
例如：”世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。“
此句就不符合消极修辞的原则，学者多判为“语病”。因为前一句中说先有伯乐，然后有千里马，而后一句却说千里马常有，伯乐却不常有。单从语义上来理解，前后两句自相矛盾。既然先有伯乐，那么如果千里马常有，必然伯乐也常有；如果伯乐不常有，那么千里马也应该不常有。
当然，结合前后文所要表达的意思来分析，我们自然能够理解到前文中的千里马是说千里马的”名“，后文中的千里马是说千里马的”实“，两个”千里马“并不是同一个意思。
这里列举这个例子并不是在于”挑刺“，而是为了让大家更好地理解消极修辞的特点。
那么什么是积极修辞呢？如果说消极修辞意在让人”理解“，那么积极修辞则意在让人”感受“。而要使人感受，必须积极地利用中介上一切所有的感性因 素，如语言的声音，语言的形体等等，同时又使语言的意义，带有体验性、具体 性。每个说及的事物，都像写说者经历过似地，带有写说者的体验性，而能在看读 者的心里唤起了一定的具体的影像。
具体来说就是包含了我们平时常用到的各种修辞手法，比如比喻、排比、拟人等等。
如”月牙如镰“、”月光如水“、”月色如梦“、”飞流直下三千尺，疑是银河落九天“等等这就很具体，具有写作者个人的感受，能够唤起读者心中的影像，但是它却是不是概念性的。拿月牙来说，月牙并不是镰刀，而且你把月牙看作镰刀，别人可以看作是眉梢，不能说谁对谁错，传达的都是个人的感受，这就是积极修辞的特点。
说到这里，前文开头列举的两个例子，你应该可以判断哪个是消极修辞，哪个是积极修辞了吧。
为了验证大家是否理解了这两个概念，再来考考大家，来看下面的例子：
袭人一面说，一面将自己的坐褥拿了来，铺在一个杌子上，扶着宝玉坐 下，又用自己的脚炉垫了脚。向荷包内取出两个梅花香饼儿来，又将自己的手 炉掀开烘上，仍盖好，放在宝玉怀中。然后将自己的茶杯斟了茶，送与宝玉。
如果将上文中重复出现的”自己的“删除，这样来表达：”袭人一面说，一面将坐褥拿了来，铺在一个杌子上，扶着宝玉坐 下，又用脚炉垫了脚。向荷包内取出两个梅花香饼儿来，又将 炉掀开烘上，仍盖好，放在宝玉怀中。然后将茶杯斟了茶，送与宝玉。“
以上两种表达，有何优劣？判断下消极修辞的妙处何在？欢迎留言讨论。
