顾名思义“史官”就是专门记录和编撰历史的官职。专门切实记事，把握事物事件的内在联系以及规律的人是“史官。”。主要记录的是以君主权力为中心的事件。仓颉发现“结绳记事”会“饰伪萌生”于是想到了改革记事工具。接于目、怵於心使人晓然知不善之害是憲之范式。中文的字有形，这个形是“宪象”之形。不是“现象”之形。“宪象”是“现象”中的经典，所以“宪象”排除了“现象”中没有明确指向的元素。而充满了导向的性能。
为什么说中文是“范式文字”之一
《说文解字·叙》：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物;于是始作易八卦，以垂宪象。及神农氏，结绳为治，而统其事。庶业其繁，饰伪萌生。黄帝史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理可相别异也，初造书契。百工以乂，万品以察，盖取诸夬。”
这里有一个重要信息就是仓颉是“史官。”。顾名思义“史官”就是专门记录和编撰历史的官职。
《说文解字》：“史，记事者也。从又持中。”。右手形是又字之范式。丨下上通于口指向于内（种子生根发芽）是中字之范式。又、中两范式叠加。把握种子生根发芽生长规律是史字之范式。专门切实记事，把握事物事件的内在联系以及规律的人是“史官。”。当然“史官。”主要记录的是以君主权力为中心的事件。
从“史官”这个职位就可以知道。伏羲演绎八卦开始到神农氏再到黄帝。他们都有一个记录历史的习惯。而且目标非常明确就是为了能够“以通神明之德，以类万物之情。”。记事工具是通过“结绳”。仓颉发现“结绳记事”会“饰伪萌生”于是想到了改革记事工具。而对记事的思路依然是沿着伏羲演绎八卦所流传下来的思路。所以在仓颉所造文字中也能够反映出伏羲演绎八卦时的思想。即中文是“以垂宪象”。
宪是根据古人书法简化的规范字。繁体写作“憲”。《说文解字》：“憲，敏也。从心从目，害省声。”。接于目、怵於心使人晓然知不善之害是憲之范式。憲有不可改变值得遵从之典范、法式的意思。那么“宪象”也就是典范式样的意思。简单言之就是范式。
我们可以这样理解，在中文以前是用结绳记事来垂示“宪象”的。那么中文是从“宪象”或者范式中演绎产生是一种必然的延续。中文也是在垂示“宪象”。“宪象”是从现象中提炼查出来，能够（接于目、怵於心）使人知晓什么的形象。
中文的字有形，这个形是“宪象”之形。不是“现象”之形。“宪象”是“现象”中的经典，所以“宪象”排除了“现象”中没有明确指向的元素。而充满了导向的性能。一望而明白所指所示。所谓六书：指事、象形、形声、会意、转注、假借便是六种经典范式的构成方法。
《说文解字·叙》：：“黄帝史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理可相别异也，初造书契。
“鸟兽蹏迒之迹”因为“知分理可相别异”，所以就成为猎人追踪猎物的依凭。有了鸟兽蹏迒之迹的依凭，猎人追踪猎物就有了方向。那么留下如“鸟兽蹏迒之迹”的“宪象”。到时候“知分理可相别异”就可以追寻表达的意思了。于是，就将“宪象”如“鸟兽蹏迒之迹”般留下来，这就是书契。所以中文从造字时就具有“范式文字”的理念。
