专家解释为“在家能做到孝，在外能做到悌”，这又是典型的望文生义。孔子的教育是以修习君子的道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于知识的学习，则摆在第二位。但此处结合后文“泛爱众”之意，可以看出是对年轻人行为的诫勉，应泛指在任何人家里。言行严谨，不能解释为谨慎。
每日论语第一天?【原文】子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”，今天小编就来聊一聊关于每日论语第一天?接下来我们就一起去研究一下吧!
每日论语第一天
【原文】
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
前面第三章讲的是“巧言令色，鲜矣仁！”说的是什么不是仁，什么人不配谈“仁”。本章孔子从正面说什么是“仁”。
孝悌、谨信、爱众是近仁的方法专家在解释这一章时，把关键词“亲仁”跟孝悌、谨信、爱众当并列关系理解。我觉得这个非常不妥。忽略了“而亲仁”的“而”字。“亲仁”就是孔子常说的“近仁”，接近于仁，“孝悌”、“谨信”、“博爱”都是仁的一个侧面，是近仁的方法。孔子和他的弟子们从来就没有像西方哲学一样对“仁”的概念加以定义，他既没有三段论，也没有逻辑推理，他还是从哪些行为是仁、哪些行为不是仁去归纳，让你自己去理解和总结。这符合孔子一贯的思想和教育方法。
本篇第二章中曾提到孝悌，讲的是在自己家礼要“孝悌”。本章再次提及孝悌，要求又提高了，对别人的父母也要“孝”，对外面的朋友同事也要“悌”。这里的“入”和“出”都指在外，不是在自己家里。专家解释为“在家能做到孝，在外能做到悌”，这又是典型的望文生义。“入”是指入别人家门，“出”则泛指在外。孔子要求弟子们不管在不在家，首先要致力于孝悌、谨信、爱众等比较接近于“仁”的行为标准，培养良好的道德观念和道德行为，只有时刻严格要求自己才能“近仁”。“孝悌”、“谨信”、“爱众”都只是仁的一个侧面，是接近仁的方法，还没有达到仁的要求，是对修行仁德过程的要求。空载后面还会讲很多仁的内涵的一个个方面，他没有也从不会一次性告诉你，人的内涵到底包含些什么。你不要着急，仁是一念念去思考，一步步去践行，慢慢靠近的。
“谨而信”：行为严谨而诚信，“谨”是严谨，不是谨慎，很多人简单处理成谨慎了。比如说谁为人谨慎，一般指的是谨慎小心，谨小慎微。在《论语》中谨慎一般用“慎”字，而不是“谨”字。如《学而》篇中的“慎终，追远，民德归厚矣。”“敏于事而慎于言，就有道而正焉。”《为政》篇“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。”《子张》篇“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也……”这些章节中表示“谨慎”时都用的是“慎”。本章不说“慎而信”，我们就不能简单地理解为“谨慎”，而要理解不同用词的内涵，这也是我们研究《论语》容易忽略的地方。《论语》中还有两个地方用到了“谨”，也是“严谨”的意思。“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。”（《乡党》）“谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。”（《尧曰》）
“泛爱众”是个非常重要的概念。孔子提倡在家对父母孝顺，对兄长恭顺，进而把这种对待亲人的标准推广到社会上，用爱自己亲人的标准去爱广大民众。孝悌天下！君王要用孝道对待天下所有的百姓，这也是后来很多朝代提倡“以孝治天下”的理论基础。这里的“泛爱众”跟上一章的“爱人”完全不一样，上一章“爱人”是要关爱官僚，本章的“泛爱众”才是对众生的博爱，是修行君子必须具备的道德品质。孔子在中国历史上首先提出了“博爱”的思想，孟子总结提升出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的至高道德标准，应该是从孔子的“博爱”思想得到的启示。
修仁之余才去学文“文”指古代文化知识。当时的国家教育体系开始于公元前1046年的周王朝，属于贵族子女的专权。老百姓是没有资格学习的。周朝官学要求学生掌握的六种基本才能：礼、乐、射、御、书、数。文就那么几件事，也没几本书可读。在孔子看来为年轻人应该先做去修行孝悌、谨信、爱众这些“近仁”的德行，有多余的时间和精力才去学知识，而不能搞反了。如果这些都能做到，还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。孔子的教育是以修习君子的道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于知识的学习，则摆在第二位。事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。
很多家长为了孩子能上个好大学，别说不让他学孝悌、谨信、博爱，连家务事都不让孩子去碰。这就是教育的方向搞反了。书本知识学得再好，大学上得再好，一个价值观出了问题的孩子肯定成不了大器。大家都在指责现在的大学培养出的都是“精致的利己主义者”，我觉得大学虽然有责任，但我们无可奈何，力所不逮，也拿他没有办法。我们可以从家庭教育方面找问题。在家你都培养了十八年，价值观基本形成，光靠大学的四年，别说大学几乎没有安排这方面的教育，就算有也晚了，时间也不够了，也改变不了什么。
讲个冷笑话，也是普遍存在的社会想象：很多家长都愿意花费一万多元给孩子报名学“乐高”。我问了三四个比较亲近的人，为什么要让孩子去学这个玩意儿，答案普遍是：能培养孩子的动手能力。你再看看这些孩子，六岁还不能自己剥鸡蛋，七岁还不能自己洗澡，八岁还不会自己吃螃蟹，九岁还不会自己煮碗面，十岁还不会自己洗衣服。在家基本都是连扫地、洗碗这些最基本的事情都不碰。放着这些免费的培养孩子动手能力的事情不去做，却愿意花高价去学“动手能力”，真是可悲啊！如果家长能系统地培养孩子在十岁之前能独立完成吃螃蟹、煮面、洗碗、洗衣服、收拾房间等事情，你觉得他的动手能力还会差吗？孩子是自己的，也是社会的，培养孩子是社会的责任，但更主要的还是我们自己的责任。“养不教，父之过；教不严，师之惰。”等到我们老了再后悔就真的来不及了。
我现在特别不愿意回老家，每次回老家都会让我很心痛。老家的社会风气已经败坏到了无以复加的地步。老人死在家里很多天，烂了，臭了才被隔壁邻居发现；老人难以忍受病痛和无人照顾而自杀的比率奇高；兄弟之间别说“悌”了，还能好好坐到一起吃顿饭的也没几个。每次都能听到谁谁养了五个孩子，吃老鼠药死了；谁谁谁养了六个孩子，在家冻饿而死没人管，每次都会让我很心痛。我们那个地方已经成为现在流行的网络诈骗、电信诈骗、合同诈骗的根据地之一，一个村抓走几十个电信诈骗犯的事比比皆是。虽然他诈骗来钱很容易，在外面花天酒地，挥金如土，女人、汽车恨不得天天换，但就是不管家里八十多岁的老人！这些苦难中的老人很多都是看着我们长大的，他们中的很多人都是跟我一起长大的发小。小时候没觉得他会成为这样的人啊！你说，我们养出这样的孩子有什么用呢？我经常在想，如果我当年没有考上大学，也生活在那个环境中，会不会也跟他们一样到社会上去行骗，在家不养老人呢？想想都后怕！
对照不堪入目的社会现实，我们再来读一遍孔子的原话压压惊：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”多好的教育理念啊！几遍肯定不够，这句话需要读千遍万遍！
萧闲堂主曰：
老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼；
谨信博爱亲仁举，行有余力以学文。
【注释】
(1)弟子：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里指年轻人。
(2) 入：原指回家或说在家。 但此处结合后文“泛爱众”之意，可以看出是对年轻人行为的诫勉，应泛指在任何人家里。
(3)出：与“入”相对，指出门在外。
(4)谨：寡言少语称之为谨。 言行严谨，不能解释为谨慎。
(5)汎：同泛（ｆàｎ），广泛的意思。 泛爱众，博爱。
(6)仁：仁人，修行仁德。
(7)行有余力：做到这些基本要求之后还指有闲暇时间，还有富余的精力。
(8)文：古代文献、文章、典籍。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。 “做学问”是要从做人做事中去体会、去实践、去提高、去总结。文章做得再好也只能是“学文”而非“学问”。
【译文】
孔子说：去别人家要像对待自己的父母一样讲孝道，出门在外要像对待自己兄弟一样讲尊敬，做事严谨且有诚信，用爱父母爱兄弟的亲人之爱对待广大的民众。能做到这些就可是说是接近于“修仁”的道路了。如果做到了这些还有闲暇余力的话，就可以去学点文化知识。
