图中，普贤菩萨舒腿踞坐于莲座上，前有持幡、持莲菩萨，后有天王、力士、孔雀明王、大夜叉主护法。赴法华会的十八位大菩萨中，文殊菩萨是首席大菩萨，没有普贤菩萨。在大乘佛教中，文殊菩萨的地位很高，是众菩萨之首，被认为是如来“法王”之子。在这层关系里，普贤菩萨和文殊菩萨都是成佛之因。佛教认为世界上的一切事物都是因缘和合而生，因缘离散而灭，一切事物的产生或消灭会成为有原因而产生结果。
文殊菩萨在山西的地位?第玖拾讲在成博敦煌艺术大展负一楼文物展厅里，一幅普贤菩萨赴会图静静的悬挂在墙壁上，并不起眼，没有讲解语音对它做延伸，讲解员也很少“眷顾”它但今天，我们要来扒出这幅图里隐藏的一些“小八卦”，我来为大家科普一下关于文殊菩萨在山西的地位?以下内容希望对你有帮助!
文殊菩萨在山西的地位
第玖拾讲
在成博敦煌艺术大展负一楼文物展厅里，一幅普贤菩萨赴会图静静的悬挂在墙壁上，并不起眼，没有讲解语音对它做延伸，讲解员也很少“眷顾”它。但今天，我们要来扒出这幅图里隐藏的一些“小八卦”。
莫高窟第31窟 普贤菩萨赴会
识图
普贤菩萨赴会上都画了些个啥？
普贤菩萨赴会图绘于窟顶南披上，为盛唐时期创作。它的内容其实很简单，就是法华经变中的一个情节，表现的是以普贤为上首的菩萨，率领“八万摩诃萨菩萨”与天人、八部众赴王舍城耆阇崛山听释迦说《妙法莲华经》。
图中，普贤菩萨舒腿踞坐于莲座上，前有持幡、持莲菩萨，后有天王、力士、孔雀明王、大夜叉主护法。孔雀明王很容易分辨， 身披铠甲的是天王，裸露身体较多的是力士。力士、天王都有比较明显的肌肉线条。
最前端有两位侍女捧着一香案，上有莲花熏炉。
一行众人浩浩荡荡的行进在一片彩云之上。
延伸
扒一扒关于法华会的一些小八卦
释迦牟尼一生说法四十九年，讲经三百余会，自菩提树下初成道讲《华严经》，到临入涅槃之前讲《法华经》。
赴法华会的十八位大菩萨中，文殊菩萨是首席大菩萨，没有普贤菩萨。喜剧的是，现存的三本汉译本《法华经》也没有提到文殊菩萨，文殊骑象来源于《陀罗尼集经》，普贤骑象的见于《普贤菩萨劝发品》，这里面讲到释迦牟尼说自己涅槃后，如果有人诵读《法华经》，普贤菩萨即乘六牙白象前来守护。
盛唐后期，文殊赴法华会图和普贤赴法华会图演变成了构图复杂、人物众多的文殊变和普贤变，独立置放。严格的说赴法华会的菩萨没有普贤菩萨，但他赴会的形象却屡屡出现在敦煌壁画中，在一些洞窟壁画中还和文殊菩萨一起出现在赴会图中，他俩也常常侍立于释迦牟尼两侧。
这幅图里普贤菩萨没有骑象，但“排场”还是不小，那么他和文殊菩萨究竟谁“大”？他们的关系又如何？
敲小黑板了
普贤菩萨和文殊菩萨哪个“大”？
加上观音菩萨和地藏菩萨，这四人同为大乘佛教最著名的四大菩萨，文殊菩萨表智慧、观音菩萨表慈悲、普贤菩萨表行践、地藏菩萨表愿力，助佛弘化而担当重任的法身大士，示现教化四种理想的人格，即：愿、行、智、悲。
在大乘佛教中，文殊菩萨的地位很高，是众菩萨之首，被认为是如来“法王”之子。由于他是智慧的化身，于是经常协同释迦牟尼到处宣讲佛法。《维摩诘经》中，他代表释迦牟尼，率领众比丘前去探望病中的维摩诘，并与维摩诘反复讨论大乘佛教教义，宣说大乘佛法玄理。
然而，在敦煌石窟的造像里，文殊普贤和普贤菩萨作为佛的胁侍，经常出现在佛的两侧，普贤居左，文殊居右。
要知道，《华严经》中，佛从始至终没有说过一句话，他的代言者就是普贤菩萨与文殊菩萨，众生悟解了普贤菩萨与文殊菩萨所说的道理，就知道了佛是怎么一回事，按照普贤菩萨和文殊菩萨所阐明的去做，便可以成佛，修成佛果。
普贤菩萨代表的“理”是客观的精神实体，文殊菩萨代表的“智”是主观的精神实体，两个精神实体互相依存，“理智相即”。众生要解脱成佛应从内心中开发自己固有的“如来智”，需要靠主观努力觉悟。
如何觉悟，就需要依赖“理”的启迪，即“依理而发智”，但反过来看，无论“理”怎样崇高伟大，众生要愿意接受才能启迪开发，因而“如来智”是接受“理”的内在条件，即“有智方证理”。
澄观法师认为，“普贤是大，所证理体无不包故”，即普贤菩萨所代表的“理”为本体，无所不包，所以，普贤菩萨为大。而在印度习俗中，左也比右大。
但《华严经》中“理”与“智”是并重的。按照不同的理解方式，有以“理”为大的，也有以“智”为大。放在宗教实践上，便有了从“理”与从“智”两条道路。从“理”侧重于拜佛、菩萨，持戒布施，到处参学，向客观的佛和菩萨求启示、庇佑和接引，而从“智”则需要侧重个人内心的悟解，自省、清除迷妄、开发先天固有的“如来智”。
延伸
他们和佛的关系如何？
“一佛二菩萨”的华严三圣信仰模式中，文殊菩萨和普贤菩萨的关系比较明了。在这层关系里，毗卢舍那佛是教主，他的两位亲密助手是普贤菩萨和文殊菩萨。
要了解他们三人的关系，先来要看看毗卢舍那佛。毗卢舍那是梵文的音译，为“光明普照”的意思，早在《阿含经》中便有此名。在《华严经》里，毗卢舍那取代了释迦牟尼的地位，作为“法身佛”的形象出现。
法身本是佛法的象征，一般是不能限定在某个具体的佛身上的，即不能有固定的具体形相。佛为了普渡众生来到众生之中，随缘教化，应机显现其身，由于众生的根机不同，“业力”有别，喜乐各异，所以所见之佛身千差万别。释迦牟尼原本是世间的圣人，在婆婆世界教化众生，他是毗卢舍那佛无数化身中的一种化身。
佛教的核心便是如何解脱，无论是成阿罗汉，还是成菩萨，或是成佛，都是为了了脱生死。在这层关系里，普贤菩萨和文殊菩萨都是成佛之因。
佛教认为世界上的一切事物都是因缘和合而生，因缘离散而灭，一切事物的产生或消灭会成为有原因而产生结果。《三圣圆融观门》说“三圣之内，二圣为因，如来为果。果超言想，且说二因。若悟二因之玄微，则如果海之深妙。”能获得“理”与“智”即是佛，佛是“理”与“智”的果，“理”与“智”是佛的因。所以，简单的说，普贤菩萨和文殊菩萨是为因，毗卢舍那佛是为果。
川报观察记者：邓童童
编辑：张立峰
