孔子在这个年龄立志做学问，具有一定普遍意义。三十而立三十岁左右时有了自己的独立见解和主张。孔子说“三十而立”，就是认为自己的思想、学说初步确立，而德行亦有所成。据有关资料推断，此时已有学生追随孔子求学了。“三十而立”，既是事业的“立”，更是自信的确立、志向的巩固。凭事业立身，既是宣言，更是行动。很多人往往只羡慕“从心所欲”的状态，却不愿意经历毕生修养的苦功夫，无异于缘木求鱼。
《论语》里的智慧
成功的人生不可复制，人生成功的经验却可以借鉴。
《论语·为政》篇中有孔子一段话，仅有38个字，浓缩了“圣人”一生，其中的智慧和哲理，对每个人都很有启发，可供我们学习借鉴。原文是：
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”
意思是：孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁时初步有了自己的学说主张，四十岁时对人生不再有困惑，五十岁时知道了天道规律，六十岁时能心平气和地听取别人的不同意见，到七十岁时即使随心所欲也不会逾越规矩。”
我们分析一下孔子这段话里蕴含的人生智慧：
十有五而志于学这是指十五岁立志做学问，而不是十五岁才开始读书。十五岁为古时弱冠之年，按朱熹注，“古者十五而入大学”，也就是说十五岁一般已完成了启蒙教育，开始接受更高深的学问了。
孔子在这个年龄立志做学问，具有一定普遍意义。十五岁已进入青年阶段，求知欲最为旺盛，开始拥有了一定程度的自主意识，世界观人生观价值观开始建立却尚未成形。此时立志，对人生发展方向具有引领作用。
若早几年，还处于少年懵懂阶段，一般人很难真正定位自己的兴趣，也不易正确规划人生发展方向。
再晚几年，思维方式、“三观”逐步定型，此时再做人生方向选择必然要付出更大的努力，而且也错失了求知欲最为旺盛的黄金时期。
三十而立三十岁左右时有了自己的独立见解和主张。
古人讲“三立”，即立德、立功、立言。孔子说“三十而立”，就是认为自己的思想、学说初步确立，而德行亦有所成。据有关资料推断，此时已有学生追随孔子求学了。
三十岁是人之壮年，精力、体力、智力均处于巅峰时期，也基本成家立业，在家成为支柱，在职场成为骨干。
“三十而立”，既是事业的“立”，更是自信的确立、志向的巩固。
如今人们用于知识和技能积累的时间比以往任何时期都更长，但即便如此，三十岁左右的人基本上都已不再是专职的学生，而是早已走入了社会，开始了自己的人生旅途。
凭事业立身，既是宣言，更是行动。如果到这个阶段还不知道自己想干什么、能干什么，那就有点太“晚熟”了。
四十而不惑到四十岁左右时面对生活不再感到迷茫困惑。
人到四十岁左右时处于壮年，已经是一个人生的成熟阶段，既有充沛的精力体力，又有丰富的生活阅历，可以说已经拥有了生活的智慧。内心强大，信念坚定，世界观人生观价值观已经稳定成熟，对自己的选择坚定不移，不会轻易动摇。
在这个阶段，生活中的矛盾困难依然很多，但此时我们面对生活的波折、事业的坎坷都会有一种成熟理智的态度，会有各自的思路方法，不会一遇难题就张惶失措，自然就少了迷茫困惑。
在这个阶段，大多数人职业基本安定，所着眼的不是职业方向的选择，而是个人价值的最大化实现，也不再会有人生选择上的迷茫困惑。
需要注意的是，虽然人到中年，但是余生的路依然漫长，我们仍有可能创造更多的精彩。要防止安于现状，一味求稳，要振奋精神，强化创新求进的勇气，努力谱写更加美好的人生华章。
五十而知天命这里的“天命”，并不是唯心主义的“命运”。
从《论语》里的多处表述来看，孔子并不是一个迷信的人，虽然不能说他一定是一个无神论者，但他并不相信命运是确定无疑的。这里的“天命”是指是事物消长、人事代谢、兴衰成败的客观规律。
五十岁左右，在孔子的时代，人已经步入老年了，精力体力无疑要走下坡路，但却更加睿智。此时的孔子以其过人的智慧，洞察世事，对各国政事得失、兴衰成败规律有了更深的体会和认识，可以说是智珠在握。
对于今天的人来说，五十岁左右仍属中年，由于经验积累、实践磨练，能力素质进入巅峰状态，无论在什么行业、什么岗位，都基本上处在独当一面的位置。
这时要注意不能自得自满、求稳怕变，要发挥优势抢抓机遇、主动担当，让人生继续绽放璀璨的光芒。
六十而耳顺“耳顺”有两种解释，一是闻言而知义，听到别人的话就能明白其隐含的意思；另一种则是修养到了一种很高的境界，没有听不进去的话，哪怕是很难听的话也无碍于心。两种解释都有道理。但前一种颇有自夸之意，感觉不像是孔子在向弟子传授道理，这里取第二种意思。
人到老年，事业有成，修养有成，学识丰富，阅历丰富。这时候，最怕的是刚愎自用、唯我独尊，听不进别人的意见；志骄意满、故步自封，看不到别人的长处。
所以孔子强调要“耳顺”，保持虚怀若谷的境界，多听听别人的逆耳忠言，继续砥砺修身。
七十而从心所欲不愈矩我们知道孔子活了七十三岁，那么他说这话时应该是他生命的最后两三年。
作为崇尚礼义道德的儒家学说创始人，在人生最后阶段说这样的话，绝不会是对自己道德修养的自夸（这也不符合温良恭俭让的道德标准），而应是一种客观陈述，是一种规律总结。
从“十有五而志于学”，一生致力于修身进德做学问，辛勤不辍，一直到七十岁左右始能“从心所欲不愈矩”，既是给弟子们讲述修身进德的途径，按这样的顺序去做，就可以达到修身进德的最高境界；又是告诫弟子们修身进德无止境，必须勤学不辍，毕生事之才能期望有所成。
之所以能“从心所欲不逾矩”，是因为长期修身已经使礼义道德规矩内化于心、外化于行，规矩与思想已经融为一体，“安而行之，不勉而行”；“心所欲”也早已脱离了低级趣味，从而在规矩之内实现了大自由。
很多人往往只羡慕“从心所欲”的状态，却不愿意经历毕生修养的苦功夫，无异于缘木求鱼。
把上面的各阶段连起来，我们可以得出一个结论：
“圣人”也是凡人，凡人也可“成圣”从“十有五而志于学”到“七十而从心所欲不逾矩”，提示了孔子从一名普通人成长为“圣人”的成功秘诀，那就是：学习、修身，永无止境；生命不息，奋斗不止。
只要我们坚持毕生学习，修身进德不辍，每个人最终都能“从心所欲不逾矩”，实现人生的真境界、大自由。
如果我们把生活的挑战、自己的惰性当做毕生之敌战斗一生，就可以享受持续一生的胜利喜悦。
如果我们始终坚持为国贡献、为民服务、实现人生梦想的目标天天奋斗，我们的生活就会充满意义，无比充实，就一定天天快乐。
因为，“奋斗者是精神最为富足的人，也是最懂得幸福、最享受幸福的人”。
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