业力的轻重，有三个决定的因素，第一个是约心。第三个是邪执，依止邪见而行造作。这个业力强啊，它表示他临终的时候，一定会起现行，这就很容易得果报了。所以你在这种数数现行、深生好乐、无惭无愧之下，所造的每一个业都是重罪，而且会马上得果报，因为业强，临终的时候，是强者先牵。所以不是说你杀人才是到三恶道，不是这个意思。当然杀人很可能到三恶道，因为他的对境是人也是一个重罪。
业力的轻重，有三个决定的因素，第一个是约心。约心有三个因素:
第一个意乐，就是以猛利的贪瞋痴的烦恼。就是你造这个业的时候，你的心是非常的坚固，就像石头一样坚固，谁劝你都停不住的，那个烦恼的活动是非常坚固猛利，那么这种业就特别重了。
第二个没有对治。说这个人乃至于极少时的时间来接受一个宗教的教法或者道德的教法，那么他完全不生一种惭愧心，对内心完全活在放纵的状态。就是有一种人，他所有都不相信，这个人是非常可怕了，他不管做什么都是重罪，因为他是一种极度的放逸，他只相信他的感觉。所以他这个第六意识，他完全没有踩任何的煞车，就是说他完全不受宗教道德的约束，这个人不管做什么事情都不得了，都是重罪。这是第二个，无对治。
第三个是邪执，依止邪见而行造作。这个一般是指外道，他的知见有错误，但是他不知道，邪知邪见，那么这种造罪当然也是很可怕的。那么这三种的心，以古人来说，后后超胜前前，就是邪执最重，然后是没有对治心，然后再是猛利的烦恼。因为邪执，你完全不会产生惭愧心，就着业力的角度来说，消除业力最有效的良药就是惭愧，增上惭愧。就着名言种子来说，就是我空法空的智慧，对治思想用空观，对治业力用惭愧，这两帖药不一样。所以他完全没有惭愧心的时候，他不认为他做错，那么这个业就很重了，这是约心。
第二个我们看约境：那么你对的所缘境是个三宝，佛法僧三宝，因为三宝有住持正法的功能，所以在三宝当中所造的罪也是犯重，因为你毁坏了三宝的形象。第二个圣人，就是圣人他也有这个教育的效果，弘护正法的效果，初果以上的圣人。或者父母，他们对我们有生育养育之恩；或者师长，他有这个教导摄受之恩；或者人道众生，因为他好不容易得到人道，他是有机会做一些生命的调整，做生命的超越，结果你把他杀了，你把他唯一生命转变的希望给毁灭了，他好不容易在三恶道里面打滚出来，得到人道，他很可能遇到佛法改变他的生命水流，在生命当中产生重大突破的，结果你把他这个唯一的机会给消灭掉了，所以杀人是犯重。
或者是大身的傍生，这个傍生就是畜生，比方说你杀一头大象，比杀一匹马重，因为大象的身体比较大。你杀一匹马比杀一条狗的业要重，就是身体越大的，它越有灵性，所以你杀它呢就比较重，这个是从外境来安立。
我们看第三个约相续：那么这个是约次数，或者说是内心的相续。或者你自己作，而且你还劝他人作，你产生一定的社会影响力，见到大家跟你做的呢，你产生大欢喜乃至于随喜赞叹，那么你殷重所作，无间所作，你深生好乐而且经常的现行，这个也是犯重。这个业力强啊，它表示他临终的时候，一定会起现行，这就很容易得果报了。
大乘的业果，它主要是你的心识的活动。有的人说，我今生也没杀人，这个人临终的时候，为什么这么重的业障到三恶道去呢？不是你杀人才会到三恶道去了，有三个条件，第一个「数数现行」。你即便是杀一只蚂蚁，但是你每一天经常性的去造作，这是第一个。第二个「深生好乐」，你在杀蚂蚁的时候起很大的瞋心。第三个「无惭无愧」，你自己给自己的理由是这个蚂蚁它来伤害我，所以我只能够把它杀了，你还给自己找一个很好的借口。所以你在这种数数现行、深生好乐、无惭无愧之下，所造的每一个业都是重罪，而且会马上得果报，因为业强，临终的时候，是强者先牵。
所以不是说你杀人才是到三恶道，不是这个意思。当然杀人很可能到三恶道，因为他的对境是人也是一个重罪。但是你日常生活里面的小错误，你千万不能够让它形成三种势力：数数现行、深生好乐、无惭无愧，因为它临终很容易得果报，你临终的时候连助念都来不及，因为它业力太强了，可能你连助念的时间都没有了。所以我们在造业的时候，要避免这三种情况。
文/据净界法师讲法编辑整理
